第十八章 关于“务实致用”的写作

恺撒.Shao

第十八章 关于“务实致用”的写作 　　●知人则哲 　　《尚书?皋陶谟》知：了解。哲：聪明。善于了解人的人是聪明人。 　　●审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。 　　《管子?权修》审：详察，细究。好恶：爱好与厌恶。长短：长处、短处。交游：结交朋友。贤不肖：贤或不贤。 　　●知臣莫曰君，知子莫曰父。 　　《左传?僖公七年》知：了解。莫曰：都不知。 　　●择子莫如父，择臣莫如君。 　　《左传?昭公十一年》择：区别。莫如：不如。 　　●观其容而知其心矣。 　　《国语?周语》观察他的面部表情就知道他的内心。 　　●临利而后可以见信，临财而后可以见仁。 　　春秋?楚??冠子《冠子?天则》在利益和钱财面前才可以更好地了解一个人。 　　●按名督实，选才考能，会其实当其名，名当其实，则得举贤之道。 　　《六韬?举贤》经过考察，使名实相符，才能得到举用贤人的方法。 　　●始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 　　《论语?公冶长》过去我看一个人，听了他的言论就相信他能去实行；现在我看一个人，听了他的言论还要观察他的行动。 　　●众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 　　《论语?卫灵公》对大家厌恶的人，一定要考察；对大家喜欢的人，也一定要考察。 　　●视其所以，观其所由，察其所安。 　　《论语?为政》了解一个人，要看他的所作所为，观察他的经过由来，了解他的爱好。 　　●材与不材之间，似是而非也。 　　《庄子?山木》材：贤才。不材：非贤才。 　　●循名实而定是非，因参验而审言辞。 　　《韩非子?奸劫弑臣》根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞正确与否。 　　●听其言必责其用，观其行必求其功。 　　《韩非子?六反》责：求。用：作用，功用。功：效果。 　　●不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。 　　《韩非子?六反》无术者：没有才能的人。不任其身：不任用他做事。不肖者：不贤的人。意为：要分辨贤与不肖，既要听其言，且要观其行。 　　●官职者，能士之鼎也。任之以事，而愚智分矣。 　　《韩非子?六反》鼎：古代炊器，这里比喻锻炼人的熔炉或场所。官职：是锻炼和考验人才的场所，看他办事的能力，既可分辨优劣。 　　●明主听其言，必责共用；观其行，必求其功。 　　《韩非子?六反》英明的君主，听了臣下的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效。 　　●知人善任使，从谏如流。 　　《周书?文帝纪下》善于识别和使用人，并虚心听取规谏。 　　●良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。 　　《周书?苏绰传》剖：分辨。相类：相似。骥：千里马。驽（nú）马：劣马。喻人才不举用，难以同平庸者相区别。 　　●以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。 　　《逸周书?芮良夫》按言语取人，人们就会修饰其言语；按行为取人，人们就会尽力去行动。 　　●孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。 　　《战国策?韩策三》孪（luán）：双生。智者：聪明的人。 　　●听言者，以言观其意也。 　　《吕氏春秋?离渭》听他的话，目的是据以了解他的思想。 　　●玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者……使人大惑者，必物之相似也。 　　《吕氏春秋?疑似》玉人：相玉的人。患：担心。相：观察。吴：指“吴戈”。春秋时吴国所产的戈最锋利，因之古时称锋利的兵器为吴戈。干：指干将，古剑名。传说春秋时干将莫邪夫妇二人为吴王铸造二剑，锋利无比，故后来以干将代指宝剑。比喻知人最怕遇到表面上和贤才相似的人。 　　●举世混浊，清士可见。 　　《史记?伯夷列传》天下混乱黑暗，方可显出廉洁之士的本色。 　　●马奔乃见良御。 　　《淮南子?说山训》御：驭手。比喻在实践中才能考验人才。 　　●舟覆乃见善游。 　　《淮南子?说林训》比喻在逆境中才能发现人才。 　　●不循考功百思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水。 　　汉?王符《潜夫论?考绩》循：坚持。考功：考核政绩。规矩：规和矩，测定方圆的器具。济：渡。说明用人应注意考核政绩。 　　●知贤之近途，莫急于考功。 　　汉?王符《潜夫论?考绩》近途：捷径。考功：考核政绩。考核政绩，是了解贤才的捷径。 　　●剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬。 　　汉?王符《潜夫论?考绩》暗：不明。挠：通“桡”，意为弱。诬（wū乌）：欺骗，引申为混淆不清。剑不试就不知其利钝，弓不拉则无法判断其强弱。比喻要通过实践，才能考察人的优劣。 　　●精练藏于矿朴，庸人视之忽焉。 　　汉?王褒《四子讲德论》精练：指金子。矿朴（pǔ谱）：矿石。庸人：平常人，见识浅薄的人。忽：疏忽。金子藏在矿石里，平庸的人对它熟视无睹。比喻贤才杂处于平凡人之中，见识浅薄者分辨不出来。 　　●知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。 　　《大戴礼记?主言》知者：知，同“智”。聪明的人。知贤：了解贤人。政者：治理国家的人。官贤：任用贤人。“官”作动词用，即“任……为官”。 　　●好而知其恶，恶而知其美。 　　《礼记?大学》对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。 　　●以言举人，若以毛相马。 　　汉?桓宽《盐铁论?论儒》举：推举，任用。若：如。相：观察。根据言论举用人才，好比仅据毛色来品定马匹一样，只知其表不知其实。 　　●取人之术也，观其言而察其行。 　　汉?刘向《说苑》术：方法。 　　●十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。 　　汉?刘向《说苑?谈丛》泽：聚水的洼地。邑：古称国为邑，亦泛指一般城市。喻处处有人才。《隋书?炀帝纪》：“十步之内必有芳草，四海之中岂无奇秀。” 　　●事考功，言考用。 　　汉?荀悦《申鉴?时事》办事要考察其功绩，说话要考察其效用。 　　●相马失于瘦，相士的失之贫。 　　《史记?滑稽列传》因为瘦而不挑选就失去良马，因为贫穷而不选用就失掉人才。说明取人不能只看外表、贫富。 　　●论材论士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德。 　　《汉书?谷永传》论：评论。材：人才。士：士人。这里泛指读书人。度量：衡量标准。程能：衡量才能。考功实：考察功绩事实。了解、考察人才，一定要任以一定的职务，然后按明确的标准衡量其才能，通过其实绩以评定其德行。 　　●白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之。 　　三国?蜀?诸葛亮《便宜十六策?察疑?第五》愚蠢的人把白石当成宝贝，把鱼目当成珍珠。 　　●循名责实，察言观效。 　　《后汉书?玉堂传》根据名声求其实际，审察言论要观其实效。 　　●道远知骥，世伪知贤。 　　三国?魏?曹植《矫志诗》道路遥远就知道哪个是千里马，社会风气不好就知道谁是贤人。 　　●观其所短，以知其长。 　　三国?魏?刘邵《人物志?八观》观察其缺点，从而了解其优点。 　　●知人，圣人所难。 　　《三国志?魏书?三少帝纪》真正了解一个人，圣人也不容易。 　　●劲松彰以寒岁，贞臣见于国危。 　　晋?潘岳《西征赋》彰：彰明，显著。松树在寒冷的岁月显得刚劲，臣子在国家动乱年代显得忠贞。 　　●听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。 　　晋?傅玄《傅子?通志》审：明悉，详究。本：本质，根据。校：查对，校核。迹：实迹，功效。听言论一定要详究它是否有根据，看事情一定要核对它是否符合实际，观察行为一定要考查它是否有实效。 　　●路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之才。 　　唐?马总《意林?中论》 　　●见骥足不异众马这蹄，蹑平陆而驰千里，方可知也。 　　唐?马总《意林?论衡》骥足：千里马的脚。蹑：踏。喻人才的优劣要看实际的表现。 　　●马必待乘，而后致远；医必待使，而后愈疾；贤者待用，而后兴理。 　　唐?马总《意林?中论》骏马要人去骑，才能到达远方；良医要有人请去看病，才能把病治愈；贤人要通过任用，才能够把国家治理好。 　　●时危见臣节，世乱识忠良。 　　南朝?宋?鲍照《代出自蓟北门行》节：气节，节操。 　　●不用干将，奚以知其锐也？不弓鸟号，奚以知其劲也？ 　　北朝?北齐?刘昼《刘子?大质》干将：古代著名的宝剑。奚：怎么。鸟号：良弓的名称。不用宝剑，怎知其锋利？不拉名弓，怎知其强劲？喻人才要经过实践才能看出。 　　●珉似玉而非玉，?类凤而非凤。 　　南朝?梁?范缜《神灭论》珉（mǐn）：似玉的美石。?（jū）：鸟名，即寒鸦，大如鸽，形如乌，成群。凤：凤凰，古代传说中的鸟王。 　　●疾风知劲草，板荡识诚臣。 　　唐?李世民《赐萧?》疾：急速，猛烈。劲：坚韧有力。板荡：《诗经?大雅》有《板》《荡》二篇，皆咏周厉王无道，后用以指政局混乱、社会动荡不安。强风中才能识别劲草，在乱世中才能鉴别忠臣。比喻在极困难的时刻才能识别一个人的贤愚忠奸。 　　●试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 　　唐?白居易《放言》辨材：辨别人才。比喻识别人才，要经过时间的考险。 　　●时危始知不世才。 　　唐?杜甫《寄秋明府情济》不世才：非凡的人才。 　　●受屈不改心，然后知君子。 　　唐?李白《赠韦侍御黄裳二首》屈：委屈，冤枉。 　　●铅矿人炉冶，方知金不真。 　　唐?寒山《诗三百三首》 　　●不有百炼火，熟知寸金精。 　　唐?孟郊《古意赠果肃补阙》孰知：怎知。 　　●世有伯乐而后有千里马。 　　唐?韩愈《杂说四》伯乐：相传为古时善于相马的人。 　　●闻其言则是，校其行则非。 　　唐?韩愈《送浮屠文畅师序》听他的言论似乎是对的，但考察他的行为就知道并不正确。 　　●探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智义之心，必以忠，勿以欺。 　　唐?李筌《太白阴经?数有探心》说明要以不同的方法和态度去了解不同类型的人才。 　　●才者，璞也；识者，工也。 　　五代?南汉?王定保《唐摭言?四凶》人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。 　　●不知人则不能官人，不能官人则治道何从而兴乎？ 　　宋?王安石《论馆职札子》不了解人就不能适当用人，不能适当用人治国之道从何而兴呢？ 　　●知人则哲，惟帝其难之，古今一也。 　　宋?王安石《知人》会识别人才的是贤哲，即令是帝王也感到为难，古往今来都如此。 　　●欲审知其德间以行，欲审知其才问以言；得其言行，则试之以事。 　　宋?王安石《上仁宗皇帝书》审知：详细了解。德：品德。行：行为。言：言论。试之以事：要他办事以进一步考察。 　　●言之得失，可以知人之邪正。 　　宋?朱熹《四书集注?论语集注》 　　●唯贤知贤，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？ 　　《资治通鉴?汉纪》谓有才识的人，要靠有才识的人去发现。 　　●为治之要，莫先于用人。而知人之道，圣贤所难也。 　　《资治通鉴》知人之道：识别人才的方法。治理国家紧要的是把用人放在首位，而要识别人的贤愚，就是圣贤也感到是困难的事。 　　●欲知其人，观其所施。 　　《资治通鉴》施：施行，实施。要了解某人的贤愚优劣，就要考察他的所作所为。 　　●帝王之德，莫大于知人。 　　宋?包拯《论取士》德：功用，作用。知人：识别人才。 　　●不知取将之无术，但云当今之无将。 　　宋?欧阳修《准诏言事上书》有人不知自己不会选取将才，却说现在没有将才。 　　●受知固不易，知士诚尤难。 　　宋?欧阳修《送荥阳魏主簿》被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。 　　●得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。 　　宋?苏轼《议学校贡举议》知：了解。责：求。 　　●欲立非常之功，必有知人之明。 　　宋?苏轼《拟进士对御试策》功：功业。 　　●天下未尝无才，患所以求才之道不至。 　　宋?苏轼《策别二十》未尝：不是。患：忧虑，担心。至：得当，至善。 　　●任贤非驻，知贤为难；使能非难，知能为难。 　　宋?杨万里《壬辰轮对第二?子》任：任用。知：识别。 　　●盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。 　　宋?林逋《省心录》盖棺：指人死之后。临事：遇到事情。操守：品行志节。 　　●知人善任，使每尽其用。 　　宋?刘敝《张忠定谥议》使：做到。 　　●世上岂千里马？人中难得九方皋！ 　　宋?黄坚庭《过平舆怀李子先时在并州》九方皋：古代善于相马的人。 　　●雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。 　　宋?普济《五灯会元》卷十九 　　●疾风知劲草，严寒识贞木。 　　《宋书?顾恺之传》贞：坚定，多指意志或操守。贞木，比喻坚贞之士。 　　●凡人不可貌相，海水不可斗量。 　　元?无名氏《小尉迟》二凡：凡是，一切。貌相：凭相貌论人。《增广惜时贤文》：“人不可面相，水不可斗量。 　　●家贫显孝子，国难识忠臣。 　　元?无名氏《虎头牌》第一折 　　●路遥知马力，日久见人心。 　　元?无名氏《争报恩》第一折 　　●居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。 　　元?曾先之《十八史略?春秋战国?魏》要评判一个人的品德，平时看他同什么人亲近，富裕时看他把钱财分给什么人，显贵时看他荐用什么人，困窘时看他不做的是些什么，贫穷时看他不取的是些什么。 　　●良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚。 　　元?曾先之《十八史略?春秋战国?鲁》良贾：精明的商人。深藏若虚：深藏不露，外表看来一无所有。容貌若愚：外貌看上去愚纯。即大智若愚意。 　　●不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。 　　明?冯梦龙《警世通言?拗相公饮恨半山堂》誉：赞誉。断：判断，断定。谤：诽谤。 　　●剖一顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。 　　明?冯梦龙《古今小说?赵伯升茶肆遇仁宗》 　　●日久见人心，又道盖棺论始定。 　　明?冯梦龙《警世通言》第4卷盖棺：盖上棺材，引申为人死之后。 　　●冷眼观人，冷耳听语。 　　明?洪自诚《菜根谭》前集 　　●知人善任，人乐为用。 　　《金史》既了解人又善于使用人，人就愿意为其所用。 　　●用人必考其终，授任必求其当。 　　明?张居正《陈六事疏》终：指全面。授任：授予职位。当：与职务相称。用人必须全面考察，任职必须力求适当。 　　●器必试而后知其钝利，马必驾而后知其驽良。 　　明?张居正《陈六事疏》钝：不锋利。驽：劣马。 　　●世间岂谓无英雄。 　　明?吴承恩《二郎搜山图歌》 　　●蕙兰不采无异蓬蒿，干将不试世比铅刀。 　　明?王廷相《骄志篇》蕙兰：均为香草名。蓬蒿：均为恶草名，有臭味。干将：古代宝剑名。喻人才如不被任用，就与庸人无异。 　　●寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事。 　　明?罗贯中《三国演义》第43回只会死搬书本辞句，不过是世间迂腐的书呆子罢了，怎能振兴国家，成就事业呢？ 　　●听言观行，知人之良法。 　　明?薛?《读书录?观人》知：了解。良法：好方法。 　　●知人难，用人不易。 　　清?爱新觉罗?玄烨《清圣祖圣训》 　　●善相马者天下无弃马，善相士者天下无弃材。 　　清?爱新觉罗?玄烨《喻马》相：看，观察。弃：抛弃，遗弃。 　　●居高位者，以知人晓事二者为职。 　　清?曾国藩《复郭筠仙》位：地位，职位。职：职责。处在高级职位的人，以了解使用人才和掌握情况为职责。 　　●非知人不能善其任。 　　清?左宗棠《与李希庵》不了解人就不能很好地用人。 　　●中华七万里，何地无人杰。 　　清?归庄《古意》人杰：才智特出的人物。 　　●人用财试，金用火试。 　　清?宋?《古今药石?杂录》人要用财物来试探，金子要有火来检验。 　　●佞言似忠，奸言似信。 　　清?申涵煜《省心短语》佞言：花言巧语。奸言：奸诈言辞。信：诚。 　　●欲知宰相能否，但视天下安危。 　　清?申涵煜《省心短评》要想了解宰相的才能，只要看看天下安危就知道了。 　　●天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物。人主之裁大，故容物多而众人得比焉。 　　《管子?形势解》裁：通“载”，负载。比：亲比，亲近。比喻君主有宽大的胸怀，自然就有众才归服他。 　　●善用人者为之下。 　　《老子》第68章下：降低自己的身分去结交。 　　●以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？ 　　《孔子家语疏证》下人：谦逊地待人，降低自己的身分去结交人。 　　●海不辞东流，大之至也。 　　《庄子?徐无鬼》辞：拒绝。大之至：极大。以海喻人，谓人要象海那样有不辞东流的胸怀，便能“大之至”。 　　●河下天下之川，故广；人下天下之士，故大。 　　战国?鲁?尸佼《尸子?劝学?引孔子》下天下之川：汇聚天下之川的水流。下天下之士：屈已尊重天下的士人。 　　●除害在于敢断，得众在于下人。 　　《尉缭子?十二凌》下人：降低身分去结交人。 　　●以贵下贱，大得民也。 　　《易经?屯?象》位高而谦逊地对待地位低下的人。这样做可以大得民心。 　　●江河所以能长百谷者，能下之也。夫维能下之，是以能上之。 　　《淮南子?说山训》长百谷：长于百谷。谷，两山之间的小河流。下之：原指降低自己身份去结交人，此指江河以谦逊的胸怀容纳众多的小河流。上之：指江河能容纳百川，故又在百川之上了。 　　●贵者必以下为号，而高者必以下为基。 　　《淮南子?原道训》下：降低自己的身份去结交。号：号召。基：开始，基础。 　　●泰山不辞壤石，江河不逆小流。 　　汉?刘向《说苑?尊贤》辞：拒绝。壤石：土石。逆：拒绝。 　　●江海无不受，故长为百川之主；明主圣君无不容，故安乐而长久。 　　汉?刘向《说苑?君道》明主：贤明的君主。 　　●善射者不忘其弓，善好上者不忘其下。 　　汉?韩婴《韩诗外传》卷四上：居上位者。下：居下位者。 　　●珠出之海，玉出于山，无足而至者，好之也；士有足而不至者，君不好也。 　　汉?韩婴《韩诗外传》好：喜欢。君：国君。说明有才之士之所以不来归附，就因为国君不爱才。 　　●天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。 　　三国?魏?曹植《求通亲亲表》以：因为。以天地、日月、江海喻人，说明伟大的政治家要能容纳各种各样的人。 　　●珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎。 　　汉?孔融《与曹操论孝书》胫：指小腿，以：因为。好：喜欢。贤者：贤人。 　　●江海之为大，实涓浍之所归。 　　南朝?齐?谢?《高松赋》涓：细小水流。浍：田间水沟。政治家应有江海的胸怀，能容纳各种各样的人。 　　●巨海纳百川，麟阁多贤才。 　　唐?李白《答苏秀才》巨海：大海。麟阁：我国古代中央官署名。 　　●若非先生垂三顾，谁识茅庐一卧龙。 　　唐?汪遵《南阳》先主：即三国蜀汉开国皇帝刘备。三顾：刘备曾三次到诸葛亮隐居处请他出山辅佐自己打天下，世称三顾茅庐。卧龙：旧时比喻隐居的俊杰，此指诸葛亮，诸葛亮出山前曾隐居隆中，人称“卧龙。” 　　●德益盛者虑益微，功愈高者意愈下。 　　唐?陆贽《奉天论前所答奏未施行状》益盛：愈大。虑：顾虑。 　　●覆焘千容，包罗万丈， 　　唐?刘允济《天赋》焘（tāo）：覆盖。千容：容纳很多。万丈：极高。 　　●礼贤下士。 　　《新唐书?李勉传》有礼貌地敬重贤人，谦虚地对待有才能的人。 　　●不是虚心岂得贤。 　　宋?王安石《诸葛武侯》贤：贤才，贤人。 　　●千里之雅，不逢善驭，居于??之乘；千金之璧，不遇玉人，混于块石之间。 　　宋?黄?《声隅子?大中篇》骓（zhuī）：骏马。善驭：好驭手。??（juétí）：亦称“驴骡”，公马与母驴杂交而生。璧：玉。玉人：善于相玉的人。这句话比喻贤才不遇明主，便会被埋没。 　　●能下人者，其志必高，其所致必远。 　　元?张养浩《牧民忠告》下人：降低身份去结交人。所致必远：一定能达到远大的目标。 　　●能下人，故其心虚。其心虚，故所取广。所取广，故其人愈高。 　　明?李贽《焚书?杂议》高：高明。意谓能虚心下问者必能集思广益。 　　●享天下之大福者，必先天下之大劳；宅天下之至贵者，必执天下之至贱。 　　清?顾炎武《日知录》卷七劳：用力辛勤，辛劳。宅：官居。至贵：最高贵。执：控制，统御。至贱：最卑贱的人，指一般老百姓。 　　●人君之所以能平治天下者，以能居高而听卑耳。 　　清?佚名《杜诗言志》人君：国君。卑：卑下，指臣民。 　　●海唯能下，故川泽之水归之；人君唯能下，故天下之善归之。 　　清?唐甄《潜书?抑尊》下：指海能以虚怀容百川之水。川泽：山川湖泽。善：指贤人。 　　●善下斯为大，能虚自有容。 　　清?袁枚《再过招宝山观海四首》善下：善于屈已尊人。虚：谦虚。容：包容，容纳。 　　●治天下者，以天下之禄位公天下之贤者。 　　清?王夫之《读通鉴论》治理天下的人，用天下的禄位让天下有才能的人共同享受。 　　●山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。 　　汉?牟融《寄周韶州》荆璞：未经雕琢的美玉。骊龙：古谓黑色的龙，含千金之珠，居于海中。暗喻贤才难以发现。 　　●深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。 　　明?佚名《增广昔时贤文》细流：细小河流。比喻用人者要宽洪大量。 　　●古来王佐才，往往待圣哲。 　　明?张煌言《怀古》王佐才：辅助帝王之才。待：依靠。圣哲：圣人和哲人，旧指才能识见超越寻常的人。 　　●尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。 　　战国?楚?屈原《卜居》尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但和更短的东西相比就显得长；任何东西都有不足之处，聪明人也有糊涂的时候。 　　●夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽。 　　隋?王通《文中子?上义》夏后氏：我国历史上第一个朝代，相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。璜：古玉石器名。明月之珠：明月一样的光泽晶莹的珍珠。秽：污浊。比喻再好的人才也有其不足之处。 　　●自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。 　　《老子》从古至今，没有十全十美的人。所以：君子不能对人求全责备。 　　●山泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。 　　《左传?宣公十五年》江河沼泽中有污秽，山岭草野中藏有弊病，美玉中藏有斑点，国家君主也有缺点，这是自然之理。说明人和世间上事物一样，都并非十全十美，故不要求全责备。 　　●人各有能有不能也。 　　《左传?定公五年》任何人都有其长处和短处。 　　●瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。 　　《礼记?聘义》瑕：玉中的斑点。瑜：玉中质地光泽部分。一块玉石的斑痕不能掩盖美好的光泽部分，质地光泽部分也不能掩盖斑痕。喻人和事并非完美无缺，优点与缺点并存。 　　●人有短长，气有盛衰。 　　《吴子?励士》短长：缺点与优点。 　　●任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。 　　《晏子春秋?内篇?问上》用人用其长处，不勉强其所不擅长的；用人用其熟悉之处，而不勉强其拙劣的。 　　●君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。 　　《荀子?非相》贤：贤明，有才能。容：容纳，宽容。罢：无所事事，弱不任事。知：通“智”，有智谋。博：知识渊博。浅：肤浅。粹：纯粹，精粹。杂：不纯，不专。是：此。 　　●驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相揉，和氏为之叹息。 　　《孔丛子?对魏王》驽：劣马。骥：千里马。和氏：即春秋楚人卞和，相传他发现了著名的宝玉和氏璧。 　　●渊涸而无水，沈玉不至；主苛而无厚，则万民不附。 　　《管子?形势解》谓无水之渊就没有玉，无胸怀大度的君主就没人拥护。 　　●不设一方以求于人，故所求者无不足也。 　　《慎子?民杂》一方：一种方尺，一个标准。 　　●人固难全，权而用其长者。 　　《吕氏春秋?举难》谁都难以做到完美无缺，只能权衡优缺点，用他的长处。 　　●尺之木必有节目，寸之玉必有瑕?。 　　《吕氏春秋?举难》节目：树木枝干交接处为节，纹理纠结不顺处为目。瑕?（xiázhé）：玉上的斑点。喻事物总有美中不足之处。 　　●水太清则无鱼，人至察则无徒。 　　《大戴礼记?子张问入官》察：详审，苛求。徒：徒众。水太清了鱼就不能生存，对人过分苛求就会失掉徒众。比喻对人不要责备求全。 　　●凡四海之内，断长补短。 　　《礼记?王制》四海之内所有一切，都应取长补短。 　　●明月之珠，不能无?。 　　《淮南子?兵略训》?（lèi）：缺点，毛病。 　　●人之情，莫不有所短；诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。 　　《淮南子?汜论训》诚其大略：假如他确有大的智谋。累：连累，损害。 　　●自古及今，五帝三王，未有能全其行者。 　　《淮南子?汜论训》三王：指夏禹、商汤、周文王；一说指夏禹、商汤、周文王周武王。五帝：传说中的上古帝王，具体所指，自古说法不一。全其行：尽善尽美。 　　●以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之土也。 　　《淮南子?兵略训》 　　●骥一日行千里者，无所服也；使服任车，与驽马同。 　　汉?王充《论衡?状留》骥：千里马。驽：劣马。喻才华虽出众，但用之不当，也无所作为。 　　●大羹必为淡味，至宝必有瑕秽，大简必有不好，良工必有不巧。 　　汉?王充《论衡：自纪》大羹：不和五味的肉汁。古代祭祀时用。瑕：玉的斑点。喻世上事物并无十全十美。 　　●采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。 　　汉?王充《论衡?累害》采玉的人劈开石块取出玉来，选择贤人要弃短取长。 　　●骐?、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下良马也，将以捕鼠于深宫中，曾不如跛猫。 　　汉?东方朔《答骠骑难》骐?、绿耳、蜚鸿、骅骝：古代良马名称。绿耳、骅骝，为周穆王八骏之二。谓良马用来捕鼠，还比不上瘸腿的猫。唐?寒山《诗三百三首》：“骅骝将捕鼠，不及跛猫儿。” 　　●干将、莫邪，天下之利剑也，……将以补履，曾不如一钱之锥。 　　汉?东方朔《答骠骑难》干将、莫邪：古代著名的宝剑。履：鞋。谓用宝剑来补鞋，还比不上一文钱的锥。喻人用非所长，难以发挥其作用。 　　●华骝绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼。 　　《淮南子?主术训》华骝绿耳：周穆王八匹著名骏马之中二匹。捕：捉。 　　●巧冶不能铸木，巧工不能斫金。 　　《淮南子?说林训》巧冶：优良的冶金工人。铸：铸造。巧工：手艺高明的工匠，此指木工。斫：斩。谓人各有长，如用其所短，就无法施展其技。 　　●用之于其所适，施之于其所宜。 　　《淮南子?齐俗训》谓用其所长，才会有所作为。唐?寒山《诗三百三首》：“夫物有所用，用之各有宜。” 　　●干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。 　　汉?刘向《说苑?杂言》干将：古时著名的宝剑。斤：斧子。干将极其锋利，名闻天下；但工匠用它来砍木头，还不如斧子。 　　●隋侯之珠，国之宝也；然用之弹，曾不如泥丸。 　　汉?刘向《说苑?杂言》隋侯：古时国名。其国的明珠，名闻天下。弹（dàn）：弓弹。隋侯的明珠是国家的奇珍异宝，然而用它作弓弹，还不如泥丸子。 　　●将治乱者不治小，成大功者不小苛。 　　汉?刘向《说苑?政理〉将要治理国家祸乱者不把注意力放在小事上，要成大事业者不从小处苛求别人。 　　●有大略者，不问其所短；有厚德者，不非其小疵。 　　汉?刘向《说苑》对有雄才大略的人，不要计较其短处；对有高尚道德的人，不要刻意挑剔其小毛病。 　　●苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以累乎？ 　　汉?王符《潜夫论?论荣》如果有崇高的美德可以被世人所尊崇，那么即使有些小毛病，也不会损害大节。 　　●智者弃其所短而采其所长，以致其功。 　　汉?王符《潜夫论?实质》聪明人善于用其所长弃其所短，所以取得成功。 　　●马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。 　　《汉书?李寻传》历：通“枥”，马棚。不让马在马房里好好休息，就不能让它上路疾走；不给士进行经常培养和提高，就不能委以国家重任。 　　●论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。 　　《汉书?陈汤传》疵（cī）：指责，挑剔。细瑕（xiá）：玉上的斑点，比喻人的小过失。嘉奖建树大功的人，不计较他些微的过失；推举具有崇高美德的人，不挑剔其细小的缺点。 　　●弃短取长，以致成功。 　　《后汉书?王符传》致：达到。 　　●论于大体，不守小节。 　　《后汉书?冯衍传》看人要看到大的方面，不要拘泥于小节。 　　●有大谋者不问其短，有厚德者不非小疵。 　　《后汉书?陈宠传》大谋：远大的谋略。厚德：崇高的德行。疵：小毛病。 　　●爱之多容，可以得众。 　　《三国志?吴书?孙皎传》爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。 　　●周公不求长于一人，故孤忘其短而贵其长。 　　《三国志?吴书?周瑜鲁肃吕蒙传》周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟。孤：独。 　　●琼珉山积，不能无挟瑕之器；邓林千里，不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美。 　　晋?葛洪《抱朴子?博喻》琼：美玉。珉：似玉的石头。瑕：玉的斑点。邓林：古代传说中的树林。细疵：小毛病。美玉堆积成山，其中不能没有带斑点的玉石；树林横亘千里，其中不能没有快要枯死的树木。评价珍珠不能因其有小毛病就抛弃它美好之处。比喻用人不要求全责备。 　　●役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。 　　晋?葛洪《抱朴子?务正》役：使用。事无废功：办事没有不成功的。弃材：不可用之材。 　　●小疵不足以损大器，短疾不足以累长才。 　　晋?葛洪《抱朴子?博喻》小疵：小毛病。大器：大才。短疾：小缺点。 　　●用得其长，财才无或弃；偏诘其短，则触物无可。 　　晋?葛洪《抱朴子?博喻》诘（jié）：查究，责问。触物无可：接触到的东西都不合意，比喻没有合意的人。 　　●五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高；沧海?漾，不以含垢累其无涯之广。 　　晋?葛洪《抱朴子?博喻》五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。巍峨：高大雄伟貌。藏疾：隐藏缺陷。极天：顶到天。沧海：大海。?漾：水广大无涯际貌。无涯：无边际。 　　●荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微?。 　　北朝?北齐?刘昼《刘子?妄瑕》荆（jīng）：古代楚国的别称。岫（xiù）：山穴。纤瑕：小毛病。骊龙：黑色的龙，据《庄子?列御寇》民载：骊龙颔下有千金之珠。微?（lèi）：小缺点。 　　●崇山廓泽，不辞污秽；佐世良材，不拘细行。 　　北朝?北齐?刘昼《刘子?妄瑕》高山大湖不拒绝脏东西，治世良才不必拘泥于生活小节。 　　●棠溪之剑，天下之?也，用之获穗，曾不如钩镶之功也。 　　北朝?北齐?刘昼《刘子?适才》棠溪：古地名。因它出的宝剑有名，后世以棠溪为剑名。?：锐利，锋利。喻用其所短，等于埋没了人才。 　　●万里长江何能不千里一曲？ 　　南朝?宋?刘义庆《世说新语?任诞》比喻任何人不能没有一点缺点。 　　●舍短取长，然后为善。 　　唐?李世民《金镜》善：完美。 　　●君子用人如器，各取所长。 　　《资治通鉴?唐太宗贞观元年》品德好的人用人象使用器物一样，各用其所长。 　　●小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。 　　唐?吴兢《贞观政要》小善：小优点。众恶：很多缺点。小疵：小缺点。大美：大优点。 　　●白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。 　　唐?吴兢《贞观政要?公平》微瑕（xiá）：小毛病。善贾：高明的商人。小疵：小毛病。比喻小毛病不影响对人才的使用。 　　●因其材以取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。 　　唐?吴兢《贞观政要》因：根据。审：详察，细究。掩(yǎn)：抛弃。使用人才，要用其所长，弃其所短。 　　●和氏之璧不能无瑕，隋侯之珠不能无?。 　　唐?魏征《群书治要?体论》和氏之璧：春秋时楚人和在山中得一璞玉，故名和氏璧。瑕（xiá）：玉的斑点。?（lèi）：小缺点。隋侯之珠：隋侯,古国名。该国的夜光珠很出名。比喻任何人都不能没有缺点。 　　●人非尧舜，谁能尽善？ 　　唐?李白《与韩荆州书》尧舜：唐尧、虞舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，旧用称贤明者。 　　●逢时独为贵，历代非无才。 　　唐?陈子昂《郭隗》生逢其时故此显贵，每个朝代并非没有贤才。晋左思《咏史》：“何世无奇才，遗之在草泽。” 　　●择才不求备，任物不过涯。 　　唐?元稹《遗兴》涯：极限。选择人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。 　　●大匠无弃材，寻尺各有施。 　　唐?韩愈《送张道大序》寻尺：都是古代长度单位。八尺为一寻。技艺超群的工匠手下没有废弃的材料，不同的材料有不同的用法。 　　●取其一，不责其二；即其新，不究其旧。 　　唐?韩愈《原毁》一：一个方面。二：另一个方面。取其所长，不挑剔其所短；根据其当前的表现，不追究既往。 　　●大木为?，细木为桷，?栌侏儒，???楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。 　　唐?韩愈《进学解》?（máng）：栋梁。桷（cūi）：方的椽子。?（bó）栌：即斗拱，柱上的方木。侏儒：梁上的短柱。?（uēi）：门臼。?（niè）：门中间立的短柱。?（diàn）：门闩这类。楔：门框两侧的门柱。比喻善于用人就好象技艺高明的木匠，能根据木材的不同而用到恰当的地方。 　　●一人之身，才有长短，取其长则不问其短。 　　宋?王安石《委任》长：长处，优点。短：短处，缺点。 　　●人不可以求备，必舍其所短，取其所长。 　　《资治通鉴?唐记》求备：求全责备。舍：舍弃，放弃。 　　●天下之人，材德各殊，不可以一节取也。 　　《资治通鉴》卷六十六材德各殊：德才各不一样。一节：一个固定不变的模式。 　　●圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，弃其所短。 　　《资治通鉴》卷一官人：任人为官。匠：工匠。 　　●古之用人者，取之至宽而用之至狭。 　　宋?苏轼《策别?第七》至宽：非常宽泛。至狭：非常严紧。古代使用人才的人，选取人才非常宽泛（使贤者不遗），使用则非常严紧（防不肖者进）。 　　●取士之道，古难其全。 　　宋?苏轼《谢南省主文启?王内翰》选用人才的方法，自古以来难得尽善尽美。 　　●求备一人，百中无一。 　　宋?王溥《唐会要》卷六十九求备：求全责备。要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到一个。 　　●知人而善用之，若已有焉，虽至于尧舜可也。 　　宋?苏辙《栾城集后集?史论》尧舜：唐尧、虞舜，为传说中古时部落的首邻，多泛指贤圣之人。谓知人善用，就可以象尧舜那贤明。 　　●人各有所长，就其所长而成就之。 　　宋?陆九渊《语录》各人都有自己的长处，应发挥自己的长处从而在事业上取得成就。 　　●黄金无足色，白璧有微瑕。 　　宋?戴复古《寄兴二首》足：充足。白璧：白玉。微瑕：小的斑点。比喻人无完人，金无足赤。 　　●秋水见毛发，千尺定无鱼。 　　宋?辛弃疾《水调歌头?送太守王秉》明清的秋水连毛发都照得清楚，就必定没有鱼了。喻过于苛求，世上便无可用之人。 　　●人才自古要养成，放使干霄战风雨。 　　宋?陆游《苦笋》干霄：冲上云霄。谓人才应积极培养，放手使用。 　　●人各有所长，能取其长，皆可用也。 　　宋?朱熹《四书集注》人都有其长处，能取其长，都可以用。宋代李觏《强兵策》：“人莫不有才，才莫不可用。” 　　●君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。 　　宋?朱熹《四书集注?论语集注》君子虽然小事并不一定都做得那么好，但他有才能足可委以重任；小人虽然器量浅狭，但不一定是一无可取。 　　●龙有蛇之一鳞，不害其为灵；玉有石之一脉，不害其为宝。 　　宋?许?《樵谈》灵：神灵之物。龙的身上有一点蛇鳞，不妨碍它为神灵；美玉之上有一点石纹，不妨碍它为宝物。喻杰出人物虽有不足，但并无大碍。 　　●未必人间无好汉，谁与宽些尺度。 　　宋?刘克庄《贺新郎》好汉：指超群出众的人才。世间人才肯定有，关键是不要过于苛求。 　　●善用人者必使有材者竭其力，有识者竭其谋。 　　宋?欧阳修《乞补馆职札子》竭：尽。善于用人别人就会为你竭忠尽力效劳。 　　●呜呼何代无奇才？世间未有黄金台！ 　　宋?刘过《呈陈总领》黄金台：古地名，又称金台、燕台，相传为战国燕昭王所筑，台上置千斤黄金，以求贤才。哪个朝代没有杰出的人才呢？只是缺少燕昭王求贤的黄金台罢了。 　　●狗盗鸡鸣皆有用，鹤长凫短果如何？ 　　金?元好问《示怀祖》鹤长凫短：鹤胫长，凫胫短。比喻事物各有长短，都有用途。 　　●事无全利，亦无全害；人有所长，亦有所短。 　　明?张居正《陈六事疏》 　　●取人当舍其旧而图其新。 　　明?薛?《薛子知言?中篇》舍其旧：不算旧帐。图其新：看他当前的表现。 　　●戒太察，太察则无含弘之气象 　　明?薛?《读书录?从政》戒：防止，警惕。太察：苛察小事。含弘之气象：指宽大的胸怀和容人之气量。 　　●寸瑜自不掩尺瑕也。 　　明?王骥德《曲律》卷三瑜（yú）：美玉。瑕：美玉的斑点。 　　●用人图治，亦当因时制宜，岂能一一拘定常格。 　　明?朱国祯《涌幅小品?选法》使用人材治理国家，应根据不同时期的情况，采取不同的措施，不能拘守一格。 　　●宽仁大度，不录人过，不念旧恶。 　　明?冯梦龙《东周列国志》人过：人的过失，缺点。形容人宽厚仁义，心胸豁达，气量很大。 　　●知人则不失人，不失人则天下安。 　　明?李贽《焚书?复焦弱侯》知人：了解和善于发现人才。 　　●天生一世之才，自足一世之用。 　　明?张居正《答?卿李渐庵论用人才》上天降生于人世的人才，自然能满足人世的需要。谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。宋?杨时《河南程氏粹言?论事篇》：“一世之才，足以周一世之事。” 　　●各从所好，各骋所长，无一人之不中用。 　　明?李贽《焚书?答耿中丞》使人们能做他喜爱的事，发挥自己的专长，就没有不适用的人才。 　　●人难求全责备。 　　清?爱新觉罗?玄烨《清圣祖实录》全：完全。责备：要求完备。 　　●学道者宜各自知所短，用人者宜因其所长。 　　清?魏源《默觚?治篇》学道的人应当了解自己的短处；用人的人应当发挥别人之长。 　　●君子以细行律身，不以细行取人。 　　清?魏源《默觚?治篇》有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但选用人才则不可拘泥其小节。 　　●用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。 　　清?魏源《默觚?治篇》辟：通“避”。用人者要用人之长避人之短；教人者要成就人之长去掉人之短。 　　●不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人。 　　清?魏源《默觚?治篇》 　　●取士之道，当取之宽而用之严。 　　清?王韬《洋务下》士：旧指读书人。道：方法。取之宽：选取取的条件要宽。用之严：使用时要严格要求。 　　●生材贵适用，幸勿多苛求。 　　清?顾嗣协《杂兴》造就人才要重视适用，千万不要刻意强求。 　　●求士莫求全，用人如用木。 　　清?程允升《幼学琼林?武职》用木：使用木料。指长短都是可用之材。 　　●若吹毛求疵，天下安能得全无过失者。 　　清?阮蔡生《茶余客话》卷一吹毛求疵：比喻故意挑剔人家的毛病。疵（cī）：小毛病。安能：怎么能。 　　●事若求全何所乐？ 　　清?曹雪芹《红楼梦》何所乐：有什么好处。 　　●马不可服重，牛不可追速，铁不可为舟，木不可以为釜。 　　清?申涵煜《省心短语》喻人的能力有长短，应用人之所长，避其所短。 　　●智者不以一能求众善，不以一过掩众美。 　　《袁子正论?论兵》聪明的人不因为人有一种才能就要求他各方面都好，不因为人有一个过失就不看他的很多优点。 　　●任人之职，能从其长，录长掩短，邦实阜昌。 　　宋?田锡《用材箴》录长：取他的长处。掩短：不计较其短处。邦：国家。阜昌：富强昌盛。 　　●人有短，所以见长；惟有不香，乃见其香。 　　清?魏际瑞《不香居铭》短：不足之处。人的缺点和优点，同物的香与不者香一样，是相比较而存在的。 　　 (快捷键：←)上一章    回目录(快捷键：回车)    下一章(快捷键：→)